莫迪在联合国草坪上主持瑜伽日活动,究竟是怎么一回事?
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参考消息网6月22日报道据美联社报道，印度总理莫迪6月21日开始了此次访美的公共活动环节。在联合国总部，他与多国人士一道练习了多种瑜伽体式，并称赞瑜伽是“一种生活方式”。报道称，联合国总部宽敞的北草坪纵横交错地铺着印度制造的瑜伽垫，莫迪发表了简短的讲话。莫迪说，虽然瑜伽是一种让身体健康、精神平静和情感满足的手段，但“它不仅仅是在垫子上做运动。瑜伽是一种生活方式”。据报道，此次活动是为了庆祝国际瑜伽日。联合国在2014年12月11日通过的第69/131号决议中宣布，将6月21日设为国际瑜伽日。莫迪在联合国草坪上主持瑜伽日活动究竟是怎么一回事，跟随小编一起看看吧。
参考消息网6月22日报道据美联社报道，印度总理莫迪6月21日开始了此次访美的公共活动环节。在联合国总部，他与多国人士一道练习了多种瑜伽体式，并称赞瑜伽是“一种生活方式”。
报道称，联合国总部宽敞的北草坪纵横交错地铺着印度制造的瑜伽垫，莫迪发表了简短的讲话。他说，瑜伽是一种适合所有年龄、所有信仰和文化、随时随地可以进行的练习。
莫迪说：“这是一个非常古老的传统，但就像印度所有的古老传统一样，它也充满生机和活力。瑜伽是全世界的。”
莫迪说，虽然瑜伽是一种让身体健康、精神平静和情感满足的手段，但“它不仅仅是在垫子上做运动。瑜伽是一种生活方式”。
报道称，在接下来的35分钟里，莫迪在人群中坐下，做了呼吸练习、冥想、后弯以及从风吹树式到钻石坐，从兔子式到半骆驼式，从鳄鱼式到青蛙趴等瑜伽动作。
据报道，此次活动是为了庆祝国际瑜伽日。正在巴黎出席会议的联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯发来了视频问候。
联合国在2014年12月11日通过的第69/131号决议中宣布，将6月21日设为国际瑜伽日。（编译/刘白云）
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历史上的6月21日
6月21日是世界渐冻人日。“渐冻人症”医学上称肌萎缩侧索硬化症，系运动神经元病的一种。因为患者大脑、脑干和脊髓中运动神经细胞受到侵袭，患者肌肉逐渐无力以至瘫痪，以及说话、吞咽和呼吸功能减退逐渐萎缩无力，最终瘫痪，因呼吸衰竭而死亡。大家把身体如同被逐渐冻住一样的这种病人俗称为“渐冻人”。1997年，“渐冻人”协会国际联盟选定在每年的6月21日举行各类认识运动神经元疾病的相关活动，希望每年这一天，对这种可怕疾病的治疗和社会关爱能引起世人的普遍重视。并于 2000年在丹麦举行的国际病友大会上正式确定6月21日为“世界渐冻人日”。
6月21日也是世界滑板日。世界滑板日是由IASC组织发起的，属于全世界滑手的节日。6月21日是美国学生放暑假的第一天，所以大家会在放假的第一天都尽情玩滑板。这也是选择6月21日为滑板日的初衷：希望滑板运动得到更广泛的普及和支持，希望更多的人们了解并接受滑板运动，也让更多的朋友加入到滑板运动中来。
6月21日还是国际瑜伽日 。2014年12月11日，联大宣布6月21日为国际瑜伽日。之所以将这一天定为国际瑜伽日，是印度总理莫迪先生于2014年9月7日在联合国大会上提出的：“瑜伽它体现了身心合一的境界；思想和行动；克制与执行；人与自然和谐相处；全面关注健康与福祉。这不仅仅是一项锻炼，也是在挖掘您内心的感知、世界以及本性”。之所以将6月21日定为国际瑜伽日，莫迪总理表示：这是北半球一年中最长的一天，对于世界上很多国家而言有着特殊的意义。
历史上的6月21日没有特别重大的事件发生。
出生人物：1893年——中国学者汤用彤。系哲学家、佛学家、教育家。与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。汤用彤是现代中国学术史上少数几位“会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师”之一。汤用彤通晓梵语、巴利语等多种外国语文，熟悉中国哲学、印度哲学、西方哲学。对佛教史作近代式的实证研究，以西人、日人得风气之先，而汤氏后出转精，凭《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，终得与外人分庭抗礼。他对中国佛教史料中关于佛教传入汉族地区的时间、重大的佛教历史事件、佛经的传译、重要的论着、著名僧人的生平、宗派与学派的关系、佛教与政治的关系等等都作了谨严的考证和解释。著作有《汉魏两晋南北朝佛教史》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》等。汤著《佛教史》的优点，在于大处能系统全面，而小处又细心周密。胡适主张“大胆假设，小心求证”，而汤氏自认“只能作小心的求证，不能作大胆的假设”，衡量得失，则汤氏虽能立于不败之地，而终有保守之嫌。
汤用彤的学术成就主要是在1949年以前取得的，这之后他就没有写出过像样的学术著作。汤用彤原与胡适私交甚佳，但1954年不得不出席《人民日报》主办的胡适批判会，其子汤一介回忆，当时“找他去，而且要他发言。……他当时很激动。我估计他心情一定很矛盾，他又非批判胡适不可。他心理还是有想法，所以脑溢血了。他喝了酒，送他回家以后，当天晚上就神志不清了，有接近一个月的时间处在昏迷状态”。此后他半身不遂，而亦因此得免于与世周旋。
汤用彤在晚年更是闭门不出，自然也不接触社会，偶尔写一些考证的小文章，更多的时间是在看书，查资料。他阅读了几百种佛学著作，写了大约四十万字的读书札记，为他修改《隋唐佛教史》作准备。但是这项工作汤用彤直至逝世也没有完成。
1905年——法国哲人让·保尔·萨特。萨特系20世纪最伟大的哲学家之一，存在主义的一代宗师；他同时也是优秀的文学家、文学评论家和社会活动家；他的思想与学说还影响及社会学、批判理论和后殖民理论等领域。他的一生波澜壮阔，始终秉持神圣的使命感。二战中曾参加反法西斯斗争，在法国革命群众运动与阿尔及利亚战争上，都曾坚持正义立场；同时对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。萨特的政治立场虽以“左倾”著称，而1956年苏联军队入侵匈牙利时，他却谴责了苏联和对干涉表示支持的法共并与之决裂。在他生命的最后几个月中，他表现出难得的平静，并对自己的思想作了修正：令人惊奇地同许多保守分子一起谴责苏联侵略阿富汗，支持美国抵制莫斯科奥运会。萨特亦一以贯之地不忘初心。他与著名女权主义者、存在主义哲学家和作家西蒙娜·德·波伏娃终生维持惊世骇俗的开放式关系（处在这种关系中的双方保持伴侣关系，同时也接受或者容许第三者的介入），并和波伏娃一起不懈挑战他们成长过程中的文化和社会假设和期望。他的哲学思想的核心是：压迫性的、精神上破坏性的一致性与“本质”的“存在”方式之间的永恒冲突。这一主题主要体现在他的不朽著作《存在与虚无》之中。这种冲突被萨特的剧本《禁闭》诠释为一句极具争议的经典台词——“他人就是地狱！” 但萨特对其哲学的终极追求是——《存在主义是一种人道主义》（萨特写作于1946年的哲学论文标题）。 萨特“谢绝一切来自官方的荣誉”，连1964年的诺贝尔文学奖也不例外！这也是世界最高文学荣誉绝无仅有的一次被主动拒领。在萨特1980年4月15日逝世后不到半年，刚进大学的我有幸接触到了存在主义，尚属懵懂少年的我根本不识其堂奥之深。40多年后再来“高山仰止”，方才对大师精妙绝伦的“选择论”（选择是选择，不选择也是选择，不选择就是选择了不选择的一种选择）初通皮毛。1964年诺贝尔文学奖评委基于“他那思想丰富，充满自由气息和寻求真理精神的作品，已对我们时代产生了深远的影响”之理由，而选择萨特为获奖人。当下我们除了选择赓续大师独立之精神，自由之思想，岂有他哉！
逝世人物：1971年——中国杰出的历史学家、教育家陈垣，享年91岁。系广东新会人，字援庵。陈垣在元史、历史文献学、宗教史等领域皆有精深研究，留下了十几种专著、百余篇论文的丰富遗产。陈垣治史偏于“述证”，重在史料搜集的详赡和史料排比的条理，虽平实而稳健；陈垣最有突破性的撰述，集中在学术生涯前期，尤以所谓“古教四考”，即《元也里可温教考》、《开封一赐乐业教考》、《火祆教入中国考》、《摩尼教入中国考》为代表，钩沉出久已湮没的早期基督教(聂思脱里派)、犹太教、火祆教、摩尼教入华史迹。《元西域人华化考》用力湛深，体大思精，亦是中西交通史、民族史的空前之作。“古教四考”及《华化考》诸篇，除本身史料详备、梳理清晰的优点之外，在选题上亦契合新学术风气的转变，既填补本土学界的空白，更跻身国际汉学的前沿，故能震动中外，一举奠定其史学地位。陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，二陈又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。他的许多著作成为史学领域的经典，有些被翻译为英、日文，在美国、德国、日本出版。
不过，陈氏不通外文，史学能力限于禹域之内，故其中外交通史、宗教西来史及蒙元史的研究，此后已难以为继，而逐渐转向本土宗教史及历史文献的研讨。另一方面，因为抗战发生，他更有意识地将民族主义情绪，假借“宗教三书”以作发扬：《南宋初河北新道教考》表彰北方宋遗民不仕金朝的义节，《明季滇黔佛教考》发掘明末逃禅遗民的反清心理，《清初僧诤记》贬斥清初佛门新贵攀附异族统治的丑态；此外，《通鉴胡注表微》钩稽胡三省注《资治通鉴》所流露的故国情怀。凡此都能以今释古，借古喻今，在史料详博、考订坚实的基础上，寄托他对时事的感慨和认识。
陈寅恪论曰：“近二十年来，国人内感民族文化之衰颓，外感世界思潮之激荡，其论史之作，渐能脱除清代经师之旧染，有以合于今日史学之真谛，而新会陈援庵先生之书尤为中外学人所推服” 。又说：“盖先生之精思博识，吾国学者，自钱晓徵以来，未之有也。” 傅斯年称：“幸中国遗训不绝，经典犹在，静庵先生驰誉海东于前，先生（陈垣）鹰扬河朔于后”。黄侃、朱希祖、尹言武等“偶谈及当世史学钜子，近百年来横绝一世者，实为门下一人（指陈垣），闻者无异辞”。
陈氏早年从政，曾任北洋政府教育部次长；以后转入学界，仍能与时进退、与世浮沉，从国民党时代的辅仁大学校长，到共产党时代的北京师范大学校长，始终身名俱泰，真可谓圣之时者。陈氏与政治的关涉，平生有两大事件：一是1923年以众议院议员身份参与曹锟贿选，成为有名的“猪仔议员”，是为陈氏最严重的政治污点；二是1949年发表《给胡适之先生一封公开信》，既表示与故人胡适在思想上分道扬镳，也表示对革命政权在政治上衷心拥护。在著名的旧知识分子中，陈氏遂成为向新政权输诚的第一人。
